Les informacions col·laterals a la crisi del coronavirus llancen qüestions interessants des de la perspectiva de l'ecologisme social i m'animen a compartir amb vosaltres algunes reflexions.
Un informe de Carbon Brief destaca que les emissions de CO2 de la Xina s'han reduït un 25% en les últimes dues setmanes i el trànsit a la ciutat ha caigut al voltant d'un 40% a Xangai. Es deu, sobretot, a la baixada de la demanda elèctrica, que ha arrossegat a la baixa l'ús de carbó en centrals tèrmiques. Tant les refineries de petroli com els fabricants d'acer presenten una significativa caiguda i el nombre de vols domèstics ha decrescut un 70%.
"Quant de forma més veloç es destrueixen i es posen en risc les bases materials que sostenen la vida, més sanes estan les economies"
L'informe també revela que el coronavirus ha reduït les emissions globals de CO2 en 100 milions de tones, un 6% del total en aquest període, i ha desencadenat una disminució considerable dels nivells d'altres contaminants atmosfèrics, fins a un 36% en el cas de l'diòxid de nitrogen.
Per descomptat, es tracta d'un procés esporàdic que desapareixerà quan es resolgui l'emergència sanitària i es reprengui l'activitat econòmica.
Si val la pena aturar-se una estona a pensar en això, és perquè ens enfronta al dilema crucial de la nostra crisi civilitzatòria: l'economia convencional està en guerra amb la vida. Quan va bé, la vida corre perill, quan entra en crisi s'intensifiquen els processos de despossessió però és quan hem d'aprofitar per respirar. O dit d'una altra manera, com pitjor, millor. Quant de forma més veloç es destrueixen i es posen en risc les bases materials que sostenen la vida, més sanes estan les economies.
"Són les èpoques expansives més que les recessives les que tendeixen a tenir efectes nocius sobre la salut"
Javier Padilla en el seu llibre ¿A quién vamos a dejar morir?” recorda un fet que sorprèn per contraintuïtiu: són les èpoques expansives més que les recessives les que tendeixen a tenir efectes nocius sobre la salut. A mi em va cridar l'atenció aquesta afirmació i vaig buscar documentació al respecte. Així, em vaig trobar amb un article de José A. Tapia a la revista Papeles en què afirmava que aquest fenomen s'ha comprovat als Estats Units, Japó, Alemanya, Espanya, Finlàndia i els 28 països rics de l'Organització per a la Cooperació i el Desenvolupament econòmic (OCDE) valorats en conjunt, i també en països de menor nivell d'ingrés com Argentina, Mèxic i Corea de Sud.
Aquesta situació també afecta amb freqüència als drets socials i laborals en l'era del neoliberalisme. L'anomenada recuperació econòmica, la reanimació de l'economia després de l'última gran crisi, ha anat acompanyada d'un procés de fragilització del dret de la feina, de les dificultats de moltes persones per aconseguir un habitatge digne o mantenir el que té, la pobresa energètica o, de nou, l'endeutament. Per recuperar l'economia, cal empobrir a la gent i als seus territoris.
Tenim un problema civilitzatori: Haver construït l'organització material de les societats en contra de la naturalesa de la qual formem part i en contra dels vincles i les relacions que sostenen la vida.
"Tenim un problema civilitzatori: Haver construït l'organització material de les societats en contra de la naturalesa de la qual formem part i en contra dels vincles i les relacions que sostenen la vida"
En un text que m'encanta, fa ja deu anys, Fernando Cembranos deia: "Si es mira la realitat, sense deixar-se portar per la valoració de l'economia convencional, s'observa que una enorme màquina (formada per autopistes, fàbriques, urbanitzacions, pàrquings, excavadores, antenes, pegats de chapapote, grues, monocultius, abocadors, centrals tèrmiques i residus radioactius entre d'altres), creix i creix menjant-se la riquesa ecològica (base de la vida) que troba al seu pas: la capacitat de fer la fotosíntesi, els rius nets, les relacions comunitàries, les varietats de llavors, els boscos autòctons, les relacions cara a cara, la biodiversitat, les joguines autoconstruïdes, els camins de terra, els animals dels que vam tenir notícia en la nostra infància, les maneres poc costoses (energèticament) d’escalfar-nos i refredar-nos, les aigües subterrànies no contaminades, la fertilitat de la terra, etc. El metabolisme de la societat tecno-industrial s'alimenta dels elements que generen la vida mentre va deixant enrere residus tòxics, deserts, sòls pobres i contaminats, riberes mortes, superfícies cimentades, radioactivitat, ments homogènies i un futur incert per a la major part de les persones i les espècies de la Terra. "
La racionalitat econòmica dominant camufla les pèrdues i destrosses de les bases materials que sostenen la vida com a desenvolupament. L'extracció i degradació de materials finits de l'escorça terrestre, l'apropiació i privatització dels béns comuns i, per tant, la despossessió i generació d'escassetat per a la major part de la gent, l'emissió de residus i la ruptura dels cicles de materials de la natura, la pèrdua de biodiversitat i l'alteració dels cicles naturals són la contrapartida de el creixement econòmic en un planeta amb límits.
Els interessos econòmics creixen amb freqüència a costa de la por i la inseguretat. L'abordatge de les migracions com una amenaça converteix les persones migrants en la matèria primera d'un negoci pròsper de la seguretat de fronteres; la pobresa relacional i comunitària i la crisi de cures ofereix "oportunitats" i crea nous nínxols de negoci davant dels quals determinats interessos es freguen les mans. Fins i tot perquè el negoci de l'estètica del cos creixi, l'economia i l'aparell publicitari ens ha de convèncer prèviament de la nostra lletjor i de l'obligació que els cossos, com les mercaderies, hagin d'estar sempre nous i flamants.
"El problema és que s'ha aconseguit implantar al cap de molta gent que l'interès dels amos de les grans companyies i fons d'inversió és el mateix que l'interès general"
La sacralitat del creixement econòmic, la concepció de l'economia actual com l'única possible s'ha transformat en una veritable religió civil. La millora dels indicadors borsaris, el creixement del PIB i sobretot els comptes de resultats de fons d'inversió i el repartiment de dividends exigeixen sacrificis. Val la pena sacrificar tot per tal que creixin. Només les ocasions en què l'economia fracassa, els indicadors biofísics milloren. El problema és que s'ha aconseguit implantar al cap de molta gent que l'interès dels amos de les grans companyies i fons d'inversió és el mateix que l'interès general.
Durant dècades, afrontar aquesta contradicció essencial ha estat l'obstinació de part del moviment ecologista i des de fa segles la lluita central de pobles originaris i societats que tracten de defensar-se d’ella a les zones que han estat històricament utilitzades com mines i abocadors.
De forma més recent, una part cada vegada més gran de la comunitat científica està ratificant el que les economies ecològica i feminista, que són dues visions heterodoxes que s'inscriuen en l'economia crítica, han vingut assenyalant des de fa temps.
Científics de l'Institut de Ciència i Tecnologia (ICTA-UAB) i de la Goldsmiths University of London han elaborat un estudi científic que examina les polítiques de creixement verd que proposen els principals informes del Banc Mundial, l'OCDE i el Programa de les Nacions Unides per al Medi Ambient. Conclouen que, si bé alguns models mostren que es podrien aconseguir en països amb alts ingressos en condicions altament optimistes i poc realistes, fins i tot en aquests llocs no podrien sostenir-se a llarg termini, a més no totes les persones en aquests països es beneficiarien de elles.
La conclusió dels investigadors és que les polítiques de creixement verd no tenen suport empíric i qualifiquen els esforços del Banc Mundial i l'OCDE per promoure el creixement verd com una aposta per les falses solucions. Afegeixen que per aconseguir reduccions proporcionals al problema que afrontem que permetin arribar ràpid a llindars segurs, serien necessàries estratègies de decreixement.
En les esferes econòmiques s'amaguen i injurien aquestes conclusions. I no és nou. El poder econòmic coneix el canvi climàtic almenys des dels anys 50 i l'estratègia ha estat ocultar-lo i negar-lo, supeditant al manteniment dels seus negocis el desnonament de gran part de la humanitat i de la resta del món viu. És la lògica del sacrifici. Qualsevol cosa que posi en risc els beneficis és silenciada o atacada. Ho explica d'una manera ben documentada Naomi Oreskes a Mercaderes de la Duda.
"Necessitem construir horitzons de desig coherents amb les condicions materials que els possibilitin. I si no ho fem bé afirmades en l'equitat i els drets, ho faran altres muntats en el cavall de l'explotació, la desigualtat, el racisme i el replegament misogin"
La inacció és tal, que són els mateixos nens i nenes, les persones més joves, les que es veuen obligades a protegir el seu propi futur, les que miren cara a cara la realitat i surten al carrer a defensar els seus propis pares i a exigir el dret a poder viure d'una manera digna.
Necessitem construir horitzons de desig coherents amb les condicions materials que els possibilitin. I si no ho fem bé afirmades en l'equitat i els drets, ho faran altres muntats en el cavall de l'explotació, la desigualtat, el racisme i el replegament misogin.
El relat distòpic comença a fer-se normal. Pel·lícules, obres de teatre, documentals, transmeten en directe les imatges de l'ecocidi, de l'avanç cap a societats més violentes i invivibles i del suïcidi de l'espècie humana a càmera lenta. Crec que cal sortir del tancament en els relats distòpics, que comencen a ser conservadors, per pensar, imaginar i somiar les utopies quotidianes i viables en el món real en el qual vivim.
Com pot ser una vida bona en una societat postfosilista? Com construir vides segures enmig d'una emergència climàtica irreversible? Com fer-les viables per a tothom i no a costa de les més vulnerables? Com introduir-hi els animals no humans i la resta del món viu?
Com menjar, habitar, consumir, tenir cura, divertir-nos i relacionar-nos de forma justa en un món en el qual el decreixement de l'esfera material de l'economia no és una opció ètica, sinó simplement una dada? Com abordar aquest camí en societats en què la precarietat no és una anomalia, sinó més aviat una situació estructural? Com defensar els espais que anem construint de la cobdícia, de l'atac ferotge dels que el sacrifiquen tot per tal de guanyar diners?
El problema és material, però sobretot polític i cultural.
"La clau és aprendre a viure bé amb menys materials, energia, aigua, béns de la terra i aprendre a compartir-los"
A més d'importants transformacions estructurals, les línies estan ben apuntades i són conegudes (energies renovables, agroecologia, ecodisseny i indústria verda, ordenació del territori i urbanisme coherents amb l'emergència ecosocial, pensar el territoris des del concepte d’ecoregió, restauració d'ecosistemes i protecció de la biodiversitat, adaptació al canvi climàtic, teixit rural viu i digne, etc.), es requereixen canvis en els estils de vida, en les dinàmiques de consum. La clau és aprendre a viure bé amb menys materials, energia, aigua, béns de la terra i aprendre a compartir-los.
Necessitem polítiques de gestió de la demanda, de redistribució de la riquesa, de reorganització dels temps perquè la corresponsabilitat en les cures i reproducció quotidiana de la vida sigui una obligació. Necessitem reformulacions en els drets i deures de ciutadania que situïn l'emergència eco i la vulnerabilitat de la vida com a pilars sobre els quals recolzar-se. Necessitem concebre'ns com a éssers ecodependents.
Però sobretot, ens cal comprendre'ns com a persones vulnerables, necessitades d'altres, desenvolupar i reaprendre la capacitat de fer coses en comú. La deliberació, la recerca i manteniments de consensos, l'abandonament de la cultura del zasca i la política de la humiliació, la multiplicació de lideratges compartits, la imaginació, l'atrevir-se a posar en marxa iniciatives i projectes encara que no tinguem permís. Aprendre a gaudir i a viure amb alegria aquests processos és central per poder pensar i construir aquestes utopies quotidianes, i sobretot per mantenir-les.
No és un treball sols d'expertes, calen totes les mans, tots els caps, tots els cors. En el fons és una qüestió d'amor. I abans que em diguin monya o cursi, i em diguin que em falta visió material, diré que persones diverses com Rosa Luxemburg, Che Guevara, Nelson Mandela o Berta Càceres van apel·lar a l'amor com a motivació bàsica per seguir endavant i aconseguir les transformacions que anhelaven.
Per això m'acomiado convidant-vos, convidant-nos a exercir-lo de la forma més esforçada, apassionada i radical que pugueu. Una abraçada forta.
Necessitem polítiques de gestió de la demanda, de redistribució de la riquesa, de reorganització dels temps perquè la corresponsabilitat en les cures i reproducció quotidiana de la vida sigui una obligació. Necessitem reformulacions en els drets i deures de ciutadania que situïn l'emergència eco i la vulnerabilitat de la vida com a pilars sobre els quals recolzar-se. Necessitem concebre'ns com a éssers ecodependents.
